其实在战国时期，领民就是第一生产力，各家为了争夺别家的领民出了很多政策，最典型的就是北条家的五公五民的田税政策。

        在西国，宇喜多家也是实行五公五民政策，而周边大名普遍是六公四民，这也导致多有别国领民越境到宇喜多家领内讨生活。

        西国停战之后，毛利家与羽柴家关系较好，秀家也象征性的将部分领民送还给毛利家，至于因幡伯耆的大名，本就同在羽柴帐下，自然也要维持好关系，因此所有越境的领民都被送还。

        但是此刻宇喜多家刚刚占领赞岐，赞岐之地经过八年乱战已是地广人稀，迫切的需要新领加入开垦荒田。

        再加上美作、备中人力的征召，秀家已经顾不得所谓的门面，鼓励冈利胜从外国多收新民。

        至于新收的领民自然不能就近安置，秀家准备全部运到赞岐去开垦荒地，这样如果毛利家或者其他羽柴家大名前来询问的时候，可以让他们巡视交界处的领内。

        当他们发现，宇喜多家领内交界处，确实没有招收流民，开垦新田的痕迹之后，自然也就没有了理由再来找秀家的麻烦。

        大坂建城之事就此议定，家中重臣就此离去。秀家将花房正幸留下，叫来了濑户家正，听他汇报虾夷的最新情况。

        濑户家正举着账册恢复道“虾夷地方现有6城6.4万石领地，有领民3.2万余口；今年从本家移民的领民较少，朝鲜与辽东移民刚刚开始，不成气候，这些都是人口增长放缓的主要因素。”

        其实领民之所以迷信宗教，恰恰是生活困顿，只能在宗教虚无之中寻求自我的安慰。

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